Un tatuaggio in sanscrito (pāṇḍityaṃ śaraṇaṃ vā me mṛtyur vā) che potremmo liberamente tradurre così: "O il rifugio nella conoscenza, oppure morte mi colga"... piuttosto drastico!

A Bangalore, dal 7 all’11 gennaio 2011, si svolgerà la prima fiera internazionale del libro sanscrito (il sito è ancora in via di costruzione). Un appuntamento davvero importante che si propone di affrontare diverse tematiche legate alla lingua e letteratura sanscrita, dalle tecniche d’insegnamento nelle scuole all’e-learning, dal mercatino dell’usato alle ultime pubblicazioni. Inoltre, grazie anche all’intervento di numerosi studiosi di fama internazionale, si terranno workshop sullo stato attuale degli studi sanscriti, sui nuovi metodi d’insegnamento, sulla traduzione dal sanscrito e i nuovi dizionari, ecc.

Ecco un po’ di numeri: si stimano 20.000 partecipanti e 100 standisti nella sezione dedicata alle istituzioni, invece saranno 100.000 i partecipanti interessati agli stand dedicati all’editoria, gestiti da un centinaio di esperti del settore.

Insomma, un evento a tutto tondo su un tema che – come rileva Enrica Garzilli nel suo blog – c’è da sospettare non interessi solo la ristretta cerchia dei sanscritisti: «Scommetto che alla fiera di Bangalore ci saranno anche molti guru della programmazione. Infatti fra i programmatori USA è di gran moda imparare abbastanza bene il sanscrito». E che il sanscrito stia diventando di moda è dimostrato anche dal fatto – frivolo ma senz’altro indicativo! – che sempre più persone, anche famose, subiscono il fascino di questa lingua, tanto ad esempio da desiderare un tatuaggio in devanagari.

Dietro la fiera internazionale del libro sanscrito dobbiamo scorgere il desiderio, sempre più marcato e sempre più supportato da una solida attività culturale, che l’India ha di diventare “protagonista di se stessa” (vedi qui ed anche qui), senza bisogno – come invece accadeva fino a poco tempo fa – di intermediari o soggetti terzi che provvedano a mettere in rilievo ciò che l’India è in grado di offrire.

Ti interessa il sanscrito? Inizia con la prima facile lezione: saluta, dì il tuo nome e chiedi il nome di chi ti sta vicino.

Dizionario Sanscrito-Italiano (a cura di Saverio Sani), Edizioni ETS, Pisa 2009, pp. LII + 1978, ISBN: 9788846721730, € 80,00 (scheda Unilibro).

© Comitato Dizionario Sanscrito-Italiano, Torino; Direttore scientifico: Saverio Sani; Coordinamento editoriale: Irma Piovano.

Con una introduzione alla lingua e alla grammatica sanscrita

A un secolo e mezzo dal riconoscimento ufficiale del sanscrito tra le discipline accademiche – l’affidamento della cattedra a Gaspare Gorresio risale al 1852 -, il Primo Dizionario Sanscrito-Italiano risponde a una esigenza assolutamente fondata e obiettiva: quella di affrancare gli studiosi e i cultori italiani della lingua sanscrita dalla dipendenza dai lessici stranieri offrendo loro un moderno strumento di consultazione aggiornato alla luce delle più recenti conoscenze lessicografiche.
Il Dizionario è frutto di un lavoro pluriennale organizzato da un Comitato scientifico-editoriale, appositamente costituito nel 1999, e al quale hanno partecipato équipe di schedatori appartenenti a varie università italiane. I dati lessicali sono via via confluiti nella banca dati del Dipartimento di Linguistica dell’Università degli Studi di Pisa che, sotto la direzione di Saverio Sani, ha svolto la funzione di centro di raccolta delle schede, organizzazione lessicale informatizzata ed elaborazione delle voci.
Il Dizionario comprende 180 mila lemmi. Per facilitare la consultazione anche da parte di studiosi non specialisti e, più in generale, dei cultori di discipline indologiche, i lemmi, sia semplici sia composti, sono stati elencati individualmente e non raggruppati, come in molti attuali dizionari sanscriti, sotto radici o temi principali.

Scarica il pdf del Sommario. Accedi ad altri pdf tratti dal Dizionario cliccando qui.

Leggi la recensione su: Corriere della Sera, intoscana.it.

Leggi la notizia su Università di Pisa, Il giornale dell’Ateneo.

Visita inoltre il blog Sanscrito e civiltà dell’India.

Inoltre:

On-line si trova anche una versione pdf di un Dictionnaire Sanskrit-Français.

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Il corrispettivo latino del termine lokaḥ, quindi, non è, come facilmente si potrebbe desumere, lŏcus («luogo», «regione»), ma lūcus, che significa «radura [in un bosco]», termine semanticamente legato alla lichtung di memoria squisitamente heideggeriana. In greco troviamo, ad esempio, λευκός («bianco»), derivato da una radice indoeuropea LEUK, senz’altro imparentata a LOK.

Rispetto alla semantica del sanscrito lokaḥ non si può non stupire quando prendiamo in considerazione il suo equivalente tibetano: ’jig rten, letteralmente «ricettacolo di distruzione». Come si è passati dal senso “positivo” di luminosità, proprio di lokaḥ, a quello “negativo” di decadenza, proprio di ’jig rten? La risposta può e deve essere ricercata all’interno delle tradizioni filosofiche buddhiste. Per il buddhismo, infatti, il mondo ha generalmente un connotato, se così si può dire, “negativo”. La via buddhista mira alla liberazione dal mondo del divenire (saṃsāraḥ): ciò che è mondano (saṃvṛtiḥ) dovrebbe essere accantonato in favore di ciò che è superiore (paramārthaḥ) o ultramondano (lokottaraḥ). Di sicuro i connotati filosofici e concettuali con cui il mondo è assunto nella prospettiva buddhista hanno inciso fortemente sulla resa tibetana. Nondimeno dobbiamo anche notare come le radici LOK, LOC e soprattutto RUC, richiamino foneticamente due ulteriori temi radicali sanscriti, LUÑC, da cui luñcati («egli rimuove») e LUK, probabilmente esso stesso desunto da LUÑC, che in grammatica indica i casi in cui è prevista la caduta di prefissi e suffissi. Quindi, l’idea di mondo passa dalla luminescenza dello spazio aperto alle tenebre della caduta, della distruzione. È nella Mahāvyutpattiḥ (il dizionario etimologico sanscrito-tibetano compilato dai traduttori buddhisti per l’esigenza di uniformare le traduzioni dei testi sanscriti in tibetano) che una tale transizione semantica è definitivamente consolidata (lujyata iti lokaḥ, ’jig pas na ’jig rten, «è [detto] “mondo” poiché è distrutto»), cosicché non solo in tibetano, ma anche nelle traduzioni cinesi dei testi buddhisti l’idea di distruzione è mantenuta: in cinese troviamo, infatti, sia  (shì jiàn), che significa generalmente «mondo», composto dal glifo  (shì), il quale originariamente indicava il tempo di una generazione (circa 30 anni), e da  (jiàn) che rimanda all’idea di «frattura», «spacco», e quindi di «interruzione», sia  (shì jiè) che letteralmente significa «confine di », «limite di » e rinvia all’inesorabile procedere verso un limite che, di per sé, designa anche una fine.

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